「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」

前世500次的擦肩而過，才換來金生的一次回首一笑，可知相識不易，得來更不易。燈下相看，品茗相對，則是千年修來的緣分。人世之虛空，於方處漸圓，在空處尋有，在失裡看得，在情深處執手竟無言。在佛前的古燈上，揮舞輕薄的翅膀，盤旋、墜落，既而為青煙、為塵埃。是錯失將彼此遺落，而失卻後依然未能相忘。於是在這一季再於荷瑭內相見，你為華蓮，香遠益清，因水的緣故，我已為塘泥，靜靜的守在水底，煙波三尺，仍是不曾逾越的距離。

夜來深處，明月傾瀉，皎潔如銀。而此回我一襲輕衫，一騎彪駿，於大漠邊緣踏夜，離離草色，遠曠楊林，將孤寂染如血色之紅。而此時你於江南，剪燭西窗，素手調琴，絲絲清韻滿園。偶然的一陣風吹過，你不曾留意，它來自大漠邊關。緣定三生，只是刻在石頭上的三道痕，漸漸的，都會遺忘，也許下一回，已成為路人。

我本是塵埃，奈何飄過了湘妃落淚的竹林，所以拾取了一顆眼淚。不是那一陣風吹過，也不會有這顆潔如琉璃的心。因風而起的緣故，再次飄落，是佛像的手心。佛起拈花指之手勢，閉目合唇未言。而內外之清淨，法度之澄明，昭然偈言。


金剛經言︰
若諸眾生，本來成佛，何故複有，一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？本來成佛？所以應空其心，空其欲，空其求？而我依然只是塵埃，儘管是佛手中的塵埃。夢中，幻覺。終於明白，前世我只是一只飛蛾，貪戀佛前之清燈，才為塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？菩提之樹，明鏡鏡台，是有？是無？亦或只是塵埃。
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翻譯︰
自己達到一個心鏡澄明境界的時候，每一樣東西，就不再是一個東西...因為我的心已經澄清透明，無物無我，還有什麼東西能沾染我的心呢？
1.菩提=>從汙染迷惑中體悟四聖諦。梵語 bodhi的音譯。
2.明鏡=>比喻見解清晰。
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六祖惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」
這四句話幾乎人人都朗朗上口，尤其是「本來無一物」這五個字每每見諸文章之中。無上的菩提本來就不能以有形有相的希求去得到它，所以還須要什麼樹？心如果清清淨淨，如如自在的時候，何必再假意放置一座鏡台來擦拭呢？所以我們的內心本來就沒有任何有形有相的物體掛礙於其中。如果能這樣的話，我們這顆心，還有什麼地方可以去沾染塵埃與污垢呢？其實，以佛家的「空性觀」觀之，「本來無一物」還不是「空性」的真義，它還在空性外面，並沒有進入空性；只不過是進入空性的準備動作而已。就好像先把腦子裡的垃圾思維清除乾淨，接下來的動作就是「智慧充滿」。腦子裡的垃圾思維本來就不存在，是人把它們放進去而把本來就在裡面的般若智慧硬生生的給擠掉了。本來無一物的「物」指的是垃圾思維，是來賓而不是主人。真正的主人是「般若智慧」，是「空性實相」；祂本來就在那裡，只是有人喧賓奪主使用那個空間。只要來賓一走，讓出空間，主人一定回來。惠能的意思，樹、明鏡、臺、物、塵埃等都不是本來的東西，「菩提」才是本來面目。神秀為了見本來面目，為了見到空性實相，一直用心想把緊緊黏在菩提周圍的垃圾塵埃擦掉，不料越用心越是擦不掉。惠能點出：見性不可用心，用心永遠見不了性。

惠能更指出：
要讓本性現前，不是在外面用功夫，而是由內破殼而出。只要抓住那個時空交會，點燃那個引子，頓時天崩地裂，「阿」的一聲，本性現前。當那個時空交會來臨時，你只要「跳」，跳進那個未知，你將發覺那個環境好熟悉，原來那就是你的家，你只是回到了家。那個家不是「無一物」，而是甚麼都在裡面了。那是一個充電的地方，充完了電再出發，出發做甚麼？找回你失散的家人。「放下」只是充電，你必須再「提起」你的包袱在「菩薩道」上繼續前進。在那個時空，惠能只是應機點出了神秀的「用心」不能見性，當時他並沒有談及空性實相。他也知道不能去談它，只要引導一個向道者來到存在的邊緣，等待因緣成熟再來個臨門一腳也不遲。「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是下聯，是內卦。「菩提本有樹，明鏡亦連臺，本來無盡物，塵盡現前來」是上聯，是外卦。易經八卦有內卦外卦始成卦，空性實相有內性外性始成空。內外總是一體。不在內不在外，內外融合一體就是「空性」。沒有對立就是「空性」。一切都在裡面就是「空性」。一切即是一，一即是一切。一是一體，一是所有，不是個別。

當五祖弘忍想將大法衣缽傳給弟子們繼承的時候，先告訴弟子們每人各做一首偈子，然後從偈子中所呈現的境界來判別對方是否見道，見道的人就可以得到衣缽，成為六祖。其中最受大眾推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子說：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」大眾看了都讚歎神秀境界很高，但五祖卻批評說：「作得不錯，但是尚未見道。這時在舂米房工作的惠能，半夜裡也請人在牆上代寫了一首偈子說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」弘忍見兩偈，明白惠能己開悟，認為他才是見到諸法空性，悟入佛道的人，後將衣缽傳給了惠能，成為禪宗的六祖大師。從這兩首偈子可以看出禪秀的境界雖然很高，但是仍然不免於有相有為，有所造作，而惠能大師則體證「諸法無所得空」的智慧，世間上的一切本來無所失，又何來所得呢？一個在「有」上用功夫，一個在「無」上見真章，難怪五祖要將衣缽傳給惠能。
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翻譯︰
「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
修心學佛的人，要將身體視為求道的菩提樹，要將內心當成潔淨的鏡台，每天精進的修行，時時加以洗滌擦拭，勿讓鏡面沾上塵沙染惑。

「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」
菩提就是道，無形無狀本來就沒有樹；明鏡只是一種形容，它不能代表吾人的心地；心地本來就無量無邊，清淨光潔不會沾染任何的鏡緣；當下明白如如不動的清淨本心時，就能頓悟，本心並不會沾染任何世間的塵沙污垢。
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